فلسفة المتنبي بين نيتشه ودارون

إن للمتنبي مذهباً خاصاً في الحياة. وقد يستغرب الواقفون عند
الظواهر نسبة الفلسفة إلى شاعر ولو كان من كبار الشعراء؛ لجهلهم حقيقة
الشعر والفلسفة معاً وظنهم أن الفلسفة لا تصدر إلا عن الفكر وحده مجرداً
من الخيال والعاطفة؛ وإن الشعر لا يصدر إلا عن الخيال والعاطفة بحتاً
مجردين من الفكر. ولقلة تفرقتهم بين الحقائق التي تقر في الروع وتنطبع في
البصيرة ثم تسلك سبيلها من العقل الباطن إلى العقل الظاهر فإذا هي موافقة
له غير مستعصية على براهينه وأنماطه، وبين الحقائق الذهنية الصرف التي
يدركها الفكر الظاهر ابتداء كما تدرك المسائل الحسابية والمعلومات
الاحصائية؛ وهي مما لا يستجيش احساسا ولا يحتاج إلى خيال.

والحقيقة أن الفكر والخيال والعاطفة ضرورة كلها للفلسفة والشعر مع اختلاف
في النسب وتغاير في المقادير. فلا بد للفيلسوف الحق من نصيب من الخيال
والعاطفة ولكنه أقل من نصيب الشاعر؛ ولا بد للشاعر الحق من نصيب من الفكر
ولكنه أقل من نصيب الفيلسوف. فلا نعلم فيلسوفاً واحداً حقيقياً بهذا الاسم
كان خلواً من السليقة الشعرية ولا شاعرا واحداً يوصف بالعظمة كان خلواً من
الفكر الفلسفي. وكيف يتأتى أن تعطل وظيفة الفكر في نفس انسان كبير القلب
متيقظ الخاطر مكتظ الجوانح بالاحساس كالشاعر العظيم؟؟ إنما المفهوم
المعهود أن شعراء الأمم الفحول كانوا من طلائع النهضة الفكرية ورسل
الحقائق والمذاهب في كل عصر نبغوا فيه. فمكانهم في تاريخ تقدم المعارف
والاراء لا يعفيه ولا يغض منه مكانهم في تواريخ الاداب والفنون، ودعوتهم
المقصودة أو اللدنية إلى تصحيح الذوق وتقويم الأخلاق لا تضيع سدى في جانب
أناشيدهم الشجية ومعانيهم الخيالية. هكذا كان شكسبير شاعراً ناطق الفكر
حتى في أغانيه الغزلية وهكذا كان جيتي وشيلر وهيني شعراء الألمان الادباء
الفلاسفة في استعدادهم وسيرة حياتهم وفيما يستقرى من مجموعة أعمالهم؛
وهكذا كان بيرون ووردزورث وسونبرن من الشعراء المجاهدين في أغانيهم
المغنين في جهادهم؛ وهكذا كان من قبلهم جميعاً دانتي اليجييري إمام النهضة
الايطالية بل هكذا كان كل شاعر عظيم في أية لغة وبين أي قبيل.

ونظرة واحدة في تاريخ آدابنا العربية تبين لنا صدق هذا القول وترد
الواقفين عند الظواهر إلى رأي أصح وأكمل في فهم الملكة الشعرية وتعرف
القرابة الحميمة بين السليقة والبديهة الموصولة بالفكر، فمن هم أكبر شعراء
اللغة العربية في رأي الأكثرين من النقاد والقراء؟؟ أليسوا هم بشارا وأبا
نواس ودعبلا وابن الرومي وأبا تمام والبحتري والمتنبي والمرعي والشريف
وبقية هذه الطبقة؟؟ فما مزية هؤلاء على الشعراء الآخرين من اضراب المجنون
وابن أبي ربيعة وابن مناذر والحسين بن ضحاك وحماد عجرد وغيرهم ممن حذا
حذوهم وغنى على ليلاهم؟؟ أهي قلة الفكر في شعرهم أم كثرته؟؟ أهي اقتصارهم
على المعاني الغنائية أم طرقهم لأبواب المعاني المختلفة وتوفرهم على فنون
القول المتشعبة؟؟ في دواوينهم جواب قاطع على هذا؛ وفحواه أنهم فاقوا أولئك
الشعراء بان كانوا أوسع منهم جوانب نفس وأجمع منهم لملكات الشعر والفلسفة
ومواهب الاحساس والتأمل وانهم أقدر على النظر فيما حولهم ممن نظروا في
ناحية واحدة فحسرت أبصارهم عن غيرها وداروا فيها طول عمرهم لا يتحولون
عنها.

والمتنبي على وجه خاص أولى من عامة شعرائنا (ماعدا المعري) بالنصيب الأوفى
في عالم المذهب والاراء. لأن الحقائق المطبوعة لا تكاد تقر في نفسه حتى
يرسلها إلى ذهنه ويكسوها ثياباً من نسجه. ويغلب أن يوردها بعد ذلك مقرونة
بأسباب معززة بحجبها على نمط لا يفرق بينه وبين أسلوب الفلاسفة في التدليل
الا طابع السليقة وحرارة العاطفة فتأمل قوله:

اذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم



أو قوله:

اذا أتت الاساءة من لئيم ... ولم ألم المسيء فمن ألوم؟؟
والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق


ولا نزيد على هذا فاننا ربما نقلنا حكم المتنبي بيتاً بيتاً لو
مضينا في السرد إلى النهاية، فتأمل هذه الأبيات ألا ترى أنه قد قرن كل حكم
فيها بسببه أو بتفسيره وبإقامة الدليل الذي ينفي الغرابة عنه؟؟ أليس العقل
هنا مساوقا للطبع متأهباً لتعزيز حكمه وتسويغ نظره وتمحيض المساعدة الطيعة
السمحة له؟ فمذهب المتنبي في الحياة ثمرة هذا التزاوج بين طبعه وعقله
ونتيجة القدرة على استيعاب مؤثرات الحياة جميعها أو هضمها هضما تغتذي به
السليقة والذهن في وقت معاً. وهذه هي صيغة المذاهب التي تستنبط من أقوال
الشعراء وتحمل في أطوائها حجة الشعر والفلسفة التي تفتح لها منافذ القلوب
والعقول.



بعد هذا نسأل ما هو اذن ذلك المذهب الذي ذهب إليه المتنبي في
الحياة؟؟ وينبغي قبل الشروع في بيان ذلك أن ننبه إلى الفرق بين الكلام في
مصدر الحياة والكلام في سننها وصروفها؛ فإما الكلام في مصدر الحياة فقد
كان المتنبي حكيما في اجتنابه واغلاقه بابه؛ فأراح نفسه من الخلط والخبط
والقيل والقال وطاوع مزاجه العملي فنأى به عن الخوض في هذه المتاهات التي
لا تفضي إلى طائل ولا يحصل العقل من ورائها على حاصل. عالج فتح هذا الرتاج
في صباه على جدة من النفس وفراغ من الوقت وتعطش إلى الالمام بكل شيء
واستكناه كل سر كما يظهر في قصيدة الميمية التي نظمها في المكتب فأتعبه
فتحه ثم ما عتم أن مل هذا البحث الذي لا تسكن إليه نفس ولا يستمرئه طبعه
فأقلع عنه ونفض يديه منه ولعله أخذ حيناًً بمذهب القائلين بأن الانسان
ربيب هذه الأرض ووليد الزمن:

فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجساد من تربه



ثم رأى الناس مختلفين في هذه القضية لا يتفقون "إلا على شحب والخلف في الشجب"


فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... اقامه الفكر بين العجز والتعب


وما له ولهذا الشجب العقيم وهذا التعب البور في نظره؟؟ فزوي
وجهه عن مباحث ما وراء الطبيعة وأبعدها إلى مؤخرة فكره وأبقاها هناك لا
يسمح لها بالبروز إلى واعيته والتحرك لاقلاق باله الا في الفترات القليلة
التي يغفى فيها طمعه وتفتر آماله، ثم تعود تواً إلى زاوية سجنها السحيق
حيث لا يزعجه اشتجارها ولا يشغله عن دنياه ضجيجها أو سرارها.



كلا: ليس للمتنبي صبر على هذه الفلسفات!.. إنما هو فيلسوف
الحياة سننها وصروفها وليس فيلسوف الحياة مصادرها ومصائرها. وفلسفته في
هذا الصدد بينه صريحة قريبة المنال متفقة الاجزاء لا تعقيد فيها ولا غموض
يمكنك تلخيصها في كلمات وجيزة هي: ان الحياة حرب ضروس علاقة الانسان فيها
بالانسان علاقة المقاتل بالمقاتل، فهو يركب سناناً من صنعه في كل قناة
ينبتها الزمان، وما المودة فيها الا حيلة من حيل الحرب أو هدنة في حومة
القتال؛ فاحذر الناس واستر الحذر! واياك أن تشكو إلى أحد أو تغرك دمعة باك
أو بشاشة مبتسم، إنك ان تشك إليهم بلواك تكن كالجريح الذي يشكو ألمه إلى
الرخم والعقبان؛ وان الذي يبكي بين يديك حين تظفر به لن يرحمك غداً حين
يظفر بك، والذي يبتسم لك ويبدي مودتك انما يداري الضعف والكيد بهذه المودة
ثم هو اذا تمكن من مقاتلك لن يرثى لضعفك ولن يقيل عثرتك. فاعلم أنك تنال
بالخوف في الدنيا ما لا تنال بالود وان من أطاق التماس شيء من أشيائها
غلابا واغتصابا لم يلتمسه سؤالا

انما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا !!


فكن كالموت الذي الذي لا يرثي للدمع ولا يروى من الدم، وقف
وسط هذه المعمعة وقفة من "لا يقترى بلداً إلا على غرر ولا يمر بخلق غير
مضطغن" فانما أنت حيث سرت بين أعداء يترقبون غفلتك ويتحينون فرصة ضعفك،
وماذا يحميك منهم غير الحيلة والبأس؟! وكيف تعيش بينهم بغير العدة
والسلاح؟ أتطنك تأوى منهم إلى عدل أو رحم أو تقوى؟ لا يا صاح! إياك
والاتكال على عدل الناس ورحمتهم وتقواهم!! إياك وهذه الغرارة والجهل في
معركة الحياة

فالظلم من شيم النفوس فان تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم


والأصل في طباع الناس العدوان والغصب ثم جاء الحق والانصاف
خوفا من عدوان العادين وغصب الغاصبين. والناس يعتدون حتى يمنعوا فيعرفوا
بعد المنع ما يجوز لهم وما لا يجوز، وتأتي من ذلك الحدود والحرمات
والحقوق. ولكنهم لا يمتنعون بغير مانع ولا يعفون لغير علة.



هذا هو أصل الأخلاق عند المتنبي وهذه هي سنة الحياة في نظره.
حرب مستعرة لا راحة فيها ولا أمان. لا رحمة فيها ولا عدل. لا كلمة فيها
لغير القوة أو الحيلة التي هي نوع من القوة. حرب قائمة دائمة في السر
والعلن وبين الاصحاب والاعداء وفي صفوف الأقوياء والضعفاء. حرب ولكن فيم
ينبغي أن تخاض؟ أفي اللذة والسرور؟ أفي العلم والمعرفة؟ أدفاعاً عن النفس
وذوداً عن المال؟؟ كلا لا تخاض في شيء من ذلك ولكن في طلب العز والقهر
والسيادة. أو عملاً "بارادة القوة" ان شئنا أن نجعل لهذا المذهب القديم
صيغة من صيغ البحث الحديث. "والدنيا لمن غلب" ؛ وهذه هي شريعة الحياة.



والمتنبي لا يكره اللذة والسرور فهو يشتهيها ويحض عليها فيقول في أسلوبه المعتاد من النصيحة المبينة والحكمة المشفوعة بالحجة:

انعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا اذا كانت لهن أوائل
ما دمت من أرب الحسان فانما ... روق الشباب عليك ظل زائل


غير أنه يطلبهما بشرط؛ لأنه لا يراهما خير ما يطلب في الحياة. يطلبهما بشرط أن لا يعرضاه للذل ولا يصماه بالدنس:

ولا أقيم على مال أذل به ... ولا ألذ بما عرضي به درن


بل هو لا يستطيب اللذة التي لا تصحبها الكرامة ولا يجد معها التبجيل

فما منزل اللذات عندي بمنزل ... اذا لم أبجل عنده وأكرم


لهذا لا يستنيم للذة ولا يسلمها زمامه ولا يعطيها من نفسه غير ساعة ثم يمضي في شأنه الذي عقد العزيمة عليه

وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب


وهو لا يجهل ما يبتغي من الدنيا ولا يخفى عليه ما في بعد
الهمة من المكاره والعذاب، وان السيادة محفوفة بالمشقة من كل جانب، وان
صفو الحياة من نصيب العاجزين الغافلين أو الحالمين المتعللين، ينعمون في
الشقاوة بجهلهم ويشقى كبار النفوس في النعيم بعقولهم – لا يجهل شيئاً من
هذا الذي يبتلى به ذوو الهمم بل يعرفه ويقوله ويكرره كما لم يكرره شاعر
قبله ولا بعده؛ غير أنه مع كل هذا يبتغي المجد ويستقتل في طلبه؛ لا بل هو
يبتغيه ويستقتل فيه لأجل كل هذا وهو يقفو أثره حيث كان تلذذاً بالمغامرة
واستخفافاً بالعناء والنصب. اذ كانت نفسه تستريح إلى التعب وتتعب من
الراحة وتصح على العدو والاحضار وتفسد على السكون والرقاد . وهو القائل:

ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
فاني أستريح بذى وهذا ... وأتعب بالاناخة والمقام

...